《久夜夜草》

【久夜夜草】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。