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是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有(you)财此有用。德者本(ben)也(ye)，财者末(mo)也(ye)。外本(ben)内末，争民施夺。是(shi)故财聚(ju)则民散，财散(san)则民聚。是(shi)故言悖而出(chu)者，亦悖而入(ru)；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命不于常。"道(dao)善则得(de)之，不善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心(xin)好之(zhi)，不啻若自其口(kou)出。实(shi)能容之，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能容(rong)，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中国(guo)。此(ci)谓唯仁(ren)人(ren)为能(neng)爱(ai)人，能恶人。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不能先，命也；见不善(shan)而不(bu)能(neng)退(tui)，退(tui)而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君子有大道，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之(zhi)，骄泰以失(shi)之。