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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有(you)人此有土，有土此(ci)有财(cai)，有财此有用(yong)。德者(zhe)本也(ye)，财者末(mo)也。外本内末，争民施夺(duo)。是故财(cai)聚则(ze)民散，财(cai)散则民(min)聚。是(shi)故言悖(bei)而出(chu)者，亦悖(bei)而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其口(kou)出。实能容(rong)之(zhi)，以能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有(you)利(li)哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实(shi)不能容，以不(bu)能保我(wo)子(zi)孙黎(li)民(min)，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为(wei)能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而不能先，命也；见(jian)不善而不能退(tui)，退(tui)而(er)不(bu)能远，过也。好(hao)人之所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰以(yi)失之。