《桃色五月天播》

【桃色五月天播】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。