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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。