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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。