《99夜夜操www》

【99夜夜操www】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷。