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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。