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然(ran)而(er)对《诗经(jing)》文与意(yi)的解读并非一贯如此。《诗经》中许(xu)多作品(pin)尤其国风部分(fen)在未(wei)被收录之前(qian)，在民间口耳相传，如(ru)乐府民歌(ge)般感(gan)于哀乐(le)，缘(yuan)事而发，一(yi)唱一诵之间，无不(bu)饱含深情。唱者酣畅淋(lin)漓(li)，听(ting)者亦心驰神往。包括《诗(shi)经(jing)》在被编(bian)集初期，都是如此。然而到汉代，随着其地位的提升(sheng)，名称也由最初(chu)的《诗》或(huo)《诗三百》加上了(le)一(yi)个经字(zi)，成为(wei)《诗经》。在经学化(hua)的(de)过程中，《诗》被(bei)理性包装(zhuang)，经的含义(yi)被灌(guan)输到社(she)会文化各个层(ceng)面。汉儒的繁(fan)缛在《诗(shi)经(jing)》的每个字(zi)句里都展(zhan)示出来(lai)，一句话，甚至一个(ge)字(zi)，都会引发他们洋洋(yang)洒洒的(de)政教王道(dao)之弘论。讲《诗》者谨守家法、师法，不能有丝毫逾(yu)越。接受(shou)者也只能(neng)敬仰膜拜这神坛(tan)上的(de)经典，只能(neng)在传统的(de)理(li)解方式下去体味一(yi)些(xie)被(bei)后人强加给古人的诗(shi)歌内涵(han)。所(suo)以到(dao)了明(ming)朝(chao)，还有《牡丹亭》中的陈最(zui)良在絮絮念(nian)叨那《关雎》里的后妃贤(xian)达(da)，完(wan)全没有意识到(dao)杜(du)丽娘读(du)关关雎鸠(jiu)，读(du)出的(de)已(yi)经是一(yi)片(pian)姹(cha)紫(zi)嫣红开遍。