《91Tims》

【91Tims】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。