《91国内涩涩》

【91国内涩涩】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。