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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷。