《天天怼》

【天天怼】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。