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丧礼，哀戚之至也。节(jie)哀，顺变也。君子念始生之者也。复(fu)，尽(jin)爱(ai)之道也(ye)， 有(you)祷(dao)祠之心焉。望(wang)反(fan)诸幽(you)，求诸鬼神(shen)之(zhi)道也，北面，求(qiu)诸(zhu)幽之义也。拜(bai)稽颡(sang)，哀 戚(qi)之至隐也。稽(ji)颡(sang)、隐之甚(shen)也。饭(fan)用米贝(bei)，弗忍虚也(ye)。不以食(shi)道，用美焉尔。铭(ming)， 明旌也，以死者为不可别(bie)已，故以其旗识(shi)之。爱之，斯录(lu)之矣(yi)；敬(jing)之，斯尽其道 焉(yan)耳。重(chong)，主道也，殷主缀重焉，周主(zhu)重彻(che)焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯祭(ji)祀之礼，主人自尽焉(yan)尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐(qi)敬之心(xin)也。辟踊(yong)，哀 之至也，有算，为(wei)之节文(wen)也。袒(tan)、括发，变也，愠、哀之(zhi)变也，去饰，去(qu)美也， 袒(tan)、括发，去饰(shi)之(zhi)甚也，有(you)所(suo)袒，有所袭，哀(ai)之节也。弁靖(jing)鸲葬，与(yu)神(shen)交(jiao)之道 也，有敬心(xin)焉(yan)。周(zhou)人弁而葬，殷人炊葬(zang)。ヱ主(zhu)人主(zhu)妇室老(lao)，为其病也，君命(ming) 食之(zhi)也，反(fan)哭升堂，反诸其所作也；主(zhu)妇入于(yu)室，反诸(zhu)其(qi)所养也。反哭之吊也， 哀之(zhi)至(zhi)也反而亡焉，失(shi)之矣，于是为甚(shen)，殷(yin)既封而吊，周反(fan)哭而吊。孔(kong)子曰：" 殷(yin)已悫，吾(wu)从周。"葬于北方(fang)北(bei)首，三代之达礼也，之幽之故也。既(ji)封，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭(ku)，主人与有司视虞(yu)牲，有司以几筵舍奠于(yu)墓(mu)左，反，日中而(er) 虞(yu)，葬日虞，弗忍(ren)一日离(li)也(ye)。是日也(ye)，以虞易奠。卒哭曰成(cheng)事(shi)。是日也(ye)，以吉(ji)祭(ji) 易(yi)丧(sang)祭，明日，谟谧娓浮(fu)Ｆ浔涠之吉祭也(ye)，比至于冢必于是(shi)日也接不忍(ren)一日 末有所归也。殷练而冢周卒(zu)哭(ku)而(er)凇？鬃(zong)由埔(pu)蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶(e)之也(ye)，所以(yi)异于生也。丧有死(si)之道焉，先王之所难(nan)言也。丧之朝也，顺死者之(zhi) 孝心(xin)也(ye)，其哀离(li)其室也(ye)，故(gu)至(zhi)于祖考之庙而后行(hang)。殷朝而殡(bin)于祖(zu)，周朝而遂葬。 孔(kong)子(zi)谓(wei)：为明(ming)器者，知丧道矣(yi)，备物(wu)而不(bu)可用也(ye)。哀哉！死者而用生者之(zhi)器(qi)也(ye)。 不殆于(yu)用殉乎哉(zai)？其曰明(ming)器，神(shen)明之也。涂车(che)刍灵，自(zi)古有之(zhi)，明器之道也。孔 子(zi)谓"为刍灵者(zhe)善"，谓"为俑者(zhe)不(bu)仁"，殆于(yu)用人乎哉？