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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。