《亚洲色天综合》

【亚洲色天综合】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。