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夫祭有十伦焉：见(jian)事鬼神之道焉，见君臣(chen)之义(yi)焉，见(jian)父子(zi)之伦焉，见贵贱(jian)之 等(deng)焉，见亲疏之杀(sha)焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉(yan)，见政事之均(jun1)焉，见(jian)长幼之 序焉，见(jian)上下之际焉。此之谓(wei)十伦。铺(pu)筵设同几(ji)，为依神也。诏(zhao)祝(zhu)于(yu)室，而出(chu)于 衤方，此交神(shen)明之道也。君迎(ying)牲而不迎尸，别(bie)嫌也。尸(shi)在庙门外(wai)则疑(yi)于臣，在庙 中(zhong)则(ze)全(quan)于君；君在庙门外则(ze)疑于(yu)君，入庙(miao)门则全(quan)于(yu)臣，全于子(zi)。是故(gu)，不出者(zhe)， 明(ming)君(jun1)臣(chen)之义也(ye)。夫(fu)祭之道，孙(sun)为王父尸。所使为尸者(zhe)，于祭者子行也。父北面(mian)而 事(shi)之，所以(yi)明(ming)子事(shi)父(fu)之道也。此(ci)父子之(zhi)伦(lun)也。尸(shi)饮(yin)五(wu)，君洗玉(yu)爵献(xian)卿；尸(shi)饮七， 以(yi)瑶爵献大(da)夫；尸饮九，以散(san)爵献士及群(qun)有司。皆以齿，明(ming)尊卑之等也。夫祭有 昭穆(mu)，昭穆(mu)者(zhe)，所(suo)以别父(fu)子远近(jin)长幼(you)亲疏(shu)之序而无(wu)乱也(ye)。是故(gu)，有事于(yu)大庙，则 群(qun)昭(zhao)群穆咸在而不失其伦。此(ci)之谓(wei)亲疏之杀也(ye)。古者，明君爵(jue)有(you)德而(er)禄有(you)功，必(bi) 赐爵禄(lu)于大庙，示不敢专也(ye)。故祭(ji)之(zhi)日(ri)，一献，君降立阼(zuo)阶之南，南乡，所命(ming)北(bei) 面，史由君右执策命之(zhi)。再(zai)拜(bai)稽首，受书以(yi)归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷(juan)冕立于阼(zuo)，夫人(ren)副(fu)礻韦立于(yu)东(dong)房。夫(fu)人荐(jian)豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人(ren)授(shou)尸执(zhi)足。夫妇相授受(shou)，不相(xiang)袭处，酢必易爵。明(ming)夫妇之(zhi)别也(ye)。凡为 俎者，以(yi)骨为主。骨有贵贱，殷(yin)人贵髀，周人(ren)贵(gui)肩(jian)，凡前贵于(yu)后(hou)。俎(zu)者(zhe)，所以明 祭之必有惠(hui)也。是(shi)故(gu)，贵者取贵骨，贱者取贱(jian)骨；贵者不重，贱者不虚，示均(jun1)也。 惠均则政行，政行则事(shi)成，事成则功立。功之所以(yi)立者(zhe)，不(bu)可不知也。俎者，所(suo) 以(yi)明惠之必均也。善为政(zheng)者(zhe)如此。故曰见政事(shi)之均焉。凡赐(ci)爵(jue)，昭为一，穆为一(yi)。 昭与昭齿，穆(mu)与穆齿(chi)，凡(fan)群有司皆以齿。此之谓长幼(you)有(you)序。夫祭(ji)有畀赴 翟(zhai)阍者，惠下(xia)之(zhi)道也。唯(wei)有德(de)之(zhi)君为能(neng)行此，明足以见之，仁足以(yi)与(yu)之。畀之(zhi)为 言与(yu)也(ye)，能以其余畀其下者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐(le)吏(li)之(zhi)贱者也(ye)；阍者(zhe)，守门(men)之(zhi)贱者也(ye)。古者不(bu)使刑人守门，此(ci)此(ci)四(si)守者(zhe)， 吏之至贱者(zhe)也。尸又至尊，以至尊(zun)既(ji)祭(ji)之末，而不忘至贱，而以其余畀(bi)之。是故， 明君在上，则竟内之民无(wu)冻馁者矣，此之谓上下之际。