《天天干天天天天干天天》

【天天干天天天天干天天】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。