《久久乱码综合字幕一区》

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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。