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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德此(ci)有人，有人此(ci)有土，有土此有(you)财，有财此有用(yong)。德(de)者(zhe)本也，财(cai)者末也。外本(ben)内(nei)末，争民施(shi)夺。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散(san)则民聚。是(shi)故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而(er)入(ru)；货悖而(er)入者，亦悖而(er)出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则得之(zhi)，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟(wei)善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好(hao)之(zhi)，不啻(chi)若自其口出(chu)。实(shi)能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而(er)违之俾不(bu)通(tong)。实不能(neng)容，以不能保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁人(ren)为能爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命(ming)也(ye)；见不善而不能退，退(tui)而不能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君子(zi)有(you)大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失(shi)之。