《99 国产永久入口》

【99 国产永久入口】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。