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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。