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所(suo)谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者，其家不可(ke)教而(er)能教人者，无之(zhi)，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其(qi)机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反其所好，而(er)民不(bu)从。是故君子有(you)诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而后(hou)非(fei)诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄弟(di)足法，而后民法之(zhi)也。此谓(wei)治国(guo)在齐(qi)其家。