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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。