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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。