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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。