《日美国产成人久久董色》

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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不穷。