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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。