所谓治国必(bi)先(xian)齐其家者(zhe),其(qi)家不可教而能(neng)教(jiao)人者,无之(zhi),故君(jun1)子不(bu)出家而(er)成教(jiao)于国。孝者(zhe),所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:"如保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之,虽不(bu)中不(bu)远矣。未(wei)有学(xue)养子而后(hou)嫁者(zhe)也(ye)。一家仁,一国(guo)兴仁;一家让,一国兴(xing)让;一(yi)人(ren)贪(tan)戾,一国作乱。其机如此,此(ci)谓一(yi)言偾事,一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁,而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴(bao),而民从之。其(qi)所令反其(qi)所好,而民不从。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求诸人,无(wu)诸己而后(hou)非诸(zhu)人(ren)。所(suo)藏乎身不(bu)恕,而能喻诸人者,未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云:"桃之夭(yao)夭,其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于(yu)归,宜其(qi)家人(ren)。"宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:"宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟,而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云:"其仪(yi)不(bu)忒,正(zheng)是(shi)四(si)国(guo)。"其为父(fu)子(zi)兄弟(di)足法,而(er)后民法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐其家。
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