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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。