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是故君子先慎乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此有(you)土，有土此(ci)有财，有财此有用。德(de)者本(ben)也，财者(zhe)末(mo)也。外本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖(bei)而入(ru)者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善则得(de)之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以(yi)为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其(qi)心休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之有技(ji)，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不(bu)啻若自(zi)其口出。实能容之，以(yi)能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有(you)技(ji)，娼(chang)疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子孙黎(li)民(min)，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同(tong)中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而(er)不能举，举而不能先，命也；见不善而不(bu)能退，退而不(bu)能远，过也。好人之所恶，恶(e)人(ren)之所好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有(you)大道，必(bi)忠信以得之(zhi)，骄(jiao)泰以失(shi)之。