《人人干人人摸人人操》

【人人干人人摸人人操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。