《九九九草日韩aa》

【九九九草日韩aa】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。