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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家者(zhe)，其(qi)家不(bu)可教(jiao)而能教人者，无(wu)之，故(gu)君子不出家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有(you)学(xue)养子而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而民从之。其所令反其所(suo)好，而民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人(ren)者，未(wei)之有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四(si)国。"其(qi)为父(fu)子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在(zai)齐其家。