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180820致许寿裳(shang)〔1〕季市君(jun1)足下：早(zao)蒙书，卒(zu)卒不(bu)即复。记前函(han)曾询部(bu)中《最(zui)新法令汇编》〔2〕，当(dang)时问之雷川，〔3〕乃云无(wu)有(you)。前答未(wei)及(ji)，今特(te)先陈(chen)。夫人逝去(qu)，孺子良为可念(nian)，今既(ji)得令(ling)亲到赣，复有(you)教(jiao)师，当可(ke)稍(shao)轻顾虑。人有恒言："妇(fu)人(ren)弱也，而为母(mu)则(ze)强。"仆为一转曰(yue)："孺子(zi)弱也(ye)，而失母(mu)则强(qiang)。"此(ci)意(yi)久不语人，知君能解(jie)此意，故(gu)敢言之矣(yi)。《狂(kuang)人(ren)日记(ji)》实为拙作，又有白话诗署"唐俟"者(zhe)，亦仆所为。前曾言中国(guo)根柢全在道教(jiao)，此说近(jin)颇广行。以此读史，有多(duo)种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃(nai)悟中国人尚(shang)是食人(ren)民族，因成此篇。此种发见(jian)，关(guan)系亦(yi)甚大，而知者尚寥(liao)寥也。京师图书分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早寄(ji)上。然此(ci)并(bing)庸(yong)妄(wang)人钱稻(dao)孙(sun)，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通(tong)俗(su)图书馆(guan)〔8〕者尤可(ke)笑，几(ji)于(yu)不通(tong)。仆以为(wei)有权在手，便当(dang)任意作之，何必参考愚说耶？教(jiao)育(yu)博物馆〔9〕等素未(wei)究，必无以奉告。惟于通(tong)俗图书馆，则(ze)鄙意以为小说(shuo)大应选择；而科(ke)学书(shu)等，实以广学(xue)会〔10〕所出者为佳，大可购置(zhi)，而(er)世多以其(qi)教(jiao)会所开(kai)而忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之(zhi)辞(ci)职，闻因(yin)为一校(xiao)长所打，其所以打之者(zhe)，则意在排斥外省人而代以本省(sheng)人(ren)。然目的仅(jin)达(da)其半，故覃去而X〔12〕至，可谓去虎进狗矣(yi)。部中风(feng)气(qi)日趋日下，略有人状者已寥寥不多见。若夫新(xin)闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事在此(ci)娶妻(qi)，未(wei)几前妻闻风而(er)至，乃诱后(hou)妻至奉天，售之妓馆，已(yi)而被诉，今方(fang)在(zai)囹(ling)圄(yu)，但尚(shang)未判(pan)决也。作事如此，可谓极(ji)人(ren)间(jian)之奇观，达兽道之极致(zhi)，而(er)居然(ran)出于教育部(bu)，宁非幸欤！历观国内无一佳象，而仆则思想颇变(bian)迁(qian)，毫不悲(bei)观。盖国之观念，其(qi)愚亦与省界(jie)相类(lei)。若以(yi)人类为(wei)着眼点(dian)，则中国若改良，固足为人(ren)类(lei)进步之验(以如此国而尚(shang)能(neng)改良(liang)故)；若(ruo)其(qi)灭亡，亦是人类向上之验，缘(yuan)如此国人竟不能生存，正是人类进步之故(gu)也(ye)。大约将(jiang)来人(ren)道主义(yi)终当(dang)胜(sheng)利(li)，中国虽(sui)不(bu)改(gai)进，欲(yu)为(wei)奴隶，而(er)他(ta)人更不欲用奴(nu)隶(li)；则(ze)虽渴想(xiang)请(qing)安，亦(yi)是不(bu)得主顾，止能(neng)髻讯死(si)。如是数(shu)代，则请(qing)安磕(ke)头之(zhi)瘾渐(jian)淡，终必难免(mian)于进步矣。此仆之(zhi)所为乐(le)也(ye)。此布，即颂曼福(fu)。