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所谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐其家者，其(qi)家不可(ke)教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学养(yang)子而后(hou)嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机如此(ci)，此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所好，而民不(bu)从。是故君(jun1)子有诸己(ji)而后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民(min)法(fa)之也。此(ci)谓治国在齐其家。