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所(suo)谓治(zhi)国(guo)必(bi)先齐其(qi)家(jia)者，其家不(bu)可教(jiao)而(er)能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家而(er)成教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者(zhe)，所(suo)以(yi)事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此(ci)，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率(lv)天下以暴，而(er)民从之(zhi)。其所令反其所好，而(er)民不(bu)从。是故君(jun1)子有诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其家人，而(er)后(hou)可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而(er)后(hou)民法之(zhi)也(ye)。此谓治国在齐其家。