《麻豆一线二线精品》

【麻豆一线二线精品】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。