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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教而(er)能教人者，无之(zhi)，故君子不出家而(er)成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不(bu)中(zhong)不远矣。未有(you)学养(yang)子(zi)而(er)后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一(yi)国(guo)兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而(er)民从之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而(er)民(min)不(bu)从。是故君子(zi)有诸己(ji)而后(hou)求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未(wei)之有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治国在(zai)齐其家。