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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。