《综合激情》

【综合激情】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。