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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐(qi)其(qi)家者，其家不可教(jiao)而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子(zi)而后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让(rang)，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾(fen)事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜率(lv)天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故(gu)君子(zi)有诸己(ji)而后(hou)求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有(you)也(ye)。故(gu)治国在齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法(fa)，而(er)后民法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐其家(jia)。