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180820致许寿裳〔1〕季(ji)市君足下：早(zao)蒙书，卒(zu)卒不(bu)即复。记(ji)前函(han)曾(ceng)询(xun)部(bu)中《最新法令汇(hui)编(bian)》〔2〕，当时问(wen)之雷(lei)川(chuan)，〔3〕乃云无有(you)。前答未及，今特先陈。夫人(ren)逝(shi)去(qu)，孺子良为可念，今既得令亲到赣，复有(you)教师，当可稍轻(qing)顾虑。人(ren)有恒言："妇人弱也，而为母则强(qiang)。"仆为一(yi)转曰："孺子(zi)弱也，而(er)失母(mu)则强(qiang)。"此(ci)意久不语人(ren)，知君能解此(ci)意，故敢言之矣。《狂人日记》实为拙作，又有白话(hua)诗署"唐俟(si)"者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道(dao)教(jiao)，此说近(jin)颇广行(hang)。以此读史，有多(duo)种(zhong)问题可以迎(ying)刃而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是(shi)食人民族，因成(cheng)此(ci)篇(pian)。此种发见(jian)，关系亦甚大，而知者尚寥寥(liao)也。京师图(tu)书分馆(guan)〔5〕等章程，朱(zhu)孝荃〔6〕想早寄上。然此并(bing)庸(yong)妄人(ren)钱稻孙，王丕谟(mo)〔7〕所为，何足依(yi)据。而(er)通俗图书馆〔8〕者尤(you)可笑，几于不通(tong)。仆(pu)以为有权在手，便当任意作之(zhi)，何(he)必参考愚说耶？教育博物馆〔9〕等素(su)未究，必无以奉(feng)告。惟(wei)于(yu)通(tong)俗(su)图书馆，则(ze)鄙(bi)意以为(wei)小说(shuo)大(da)应选择(ze)；而(er)科学书等(deng)，实(shi)以广学会〔10〕所出者为(wei)佳，大可(ke)购置，而世多(duo)以(yi)其(qi)教(jiao)会(hui)所开而(er)忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为一校(xiao)长(zhang)所打，其所(suo)以打(da)之者(zhe)，则意在排斥外(wai)省人而代(dai)以本省人。然目的仅达(da)其半，故覃去(qu)而X〔12〕至，可谓去虎进狗(gou)矣。部中风气日(ri)趋(qu)日下，略(lue)有人状者已寥寥不(bu)多见(jian)。若夫(fu)新闻，则有エべ〔13〕之健(jian)将牛献(xian)周〔14〕佥事在此娶妻，未几前妻闻(wen)风而至(zhi)，乃诱后妻至奉天，售之妓馆，已而被诉，今(jin)方(fang)在(zai)囹圄，但尚未(wei)判决也。作事(shi)如此，可谓极人(ren)间之奇观，达兽道之(zhi)极致，而(er)居然出于教育部，宁非(fei)幸欤！历观国(guo)内(nei)无一佳象，而仆(pu)则思(si)想(xiang)颇(po)变(bian)迁，毫不悲(bei)观(guan)。盖国之(zhi)观念(nian)，其(qi)愚(yu)亦与省界(jie)相类(lei)。若以(yi)人类为着眼点，则中(zhong)国若(ruo)改(gai)良(liang)，固足为人类进步之(zhi)验(yan)(以(yi)如(ru)此国而尚能改良故)；若其灭(mie)亡(wang)，亦是人类向(xiang)上之验(yan)，缘如此(ci)国人(ren)竟不(bu)能生(sheng)存(cun)，正是人类(lei)进步之故也。大约(yue)将来人道主义终当胜利，中国虽(sui)不(bu)改进，欲(yu)为奴隶，而他人更不欲用奴隶(li)；则虽渴想(xiang)请安，亦是(shi)不得(de)主顾，止(zhi)能髻讯(xun)死。如是数代，则(ze)请安(an)磕头之(zhi)瘾渐淡，终必难(nan)免于进步矣。此(ci)仆(pu)之(zhi)所为乐也。此(ci)布，即颂(song)曼福(fu)。