仲(zhong)尼曰(yue):"君子中庸,小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也(ye),小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue):"中(zhong)庸其至(zhi)矣乎!民鲜能久(jiu)矣!"子曰:"道之不行也,我(wo)知(zhi)之矣:知者过之(zhi),愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明(ming)也,我知之矣:贤者(zhe)过之,不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也,鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰:"道其不行(hang)矣夫!"子(zi)曰:"舜其大知也与!舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言(yan),隐恶而扬(yang)善(shan),执(zhi)其两端(duan),用其(qi)中于民,其斯以为(wei)舜乎!"子曰:"人皆曰''予知'',驱而(er)纳诸罟陷阱之中,而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知'',择乎中庸(yong),而(er)不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰:"回之为人也(ye),择乎中庸,得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue):"天下国(guo)家可均也,爵禄可(ke)辞也(ye),白刃可蹈也,中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰:"南方之强与?北(bei)方之强(qiang)与?抑而强与?宽柔以教(jiao),不报(bao)无道,南(nan)方之强(qiang)也,君(jun1)子居(ju)之。衽金革,死而不(bu)厌,北(bei)方之(zhi)强也(ye),而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流,强(qiang)哉矫!中立而不(bu)倚(yi),强(qiang)哉矫(jiao)!国有道(dao),不变塞(sai)焉,强哉矫(jiao)!国无道,至死不变,强(qiang)哉矫!"子曰:"素(su)隐行(hang)怪,后世有述焉(yan),吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行,半(ban)途(tu)而废,吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸,遁世不见知而(er)不(bu)悔,唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚,可(ke)以(yi)与知(zhi)焉;及(ji)其至也,虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖,可以能行焉;及其至也,虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也,人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大,天下莫能载(zai)焉;语小,天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云:''鸢飞戾天,鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道(dao),造端乎(hu)夫妇(fu);及其至也,察乎天地。"子曰:"道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人,不可以为道。《诗》云:''伐(fa)柯伐柯,其则不远。''执柯以伐(fa)柯,睨(ni)而(er)视之(zhi),犹(you)以为远。故君子以人治人,改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远,施诸己而不愿,亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四,丘未能一焉:所(suo)求乎(hu)子,以事父,未(wei)能也(ye);所(suo)求(qiu)乎臣,以事君,未(wei)能也(ye);所求乎弟,以事兄,未(wei)能也;所求乎朋友,先施之,未能(neng)也,庸(yong)德(de)之行,庸(yong)言之谨(jin);有(you)所不(bu)足,不敢(gan)不勉,有余不(bu)敢尽(jin);言顾行(hang),行顾言(yan),君子胡不尔(er)!君(jun1)子(zi)素(su)其位而行,不愿乎其外(wai)。素(su)富贵,行(hang)乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行(hang)乎夷狄;素患难,行(hang)乎患(huan)难:君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下,在(zai)下位不(bu)援上,正(zheng)己而(er)不求于人,则无怨。上不怨天(tian),下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命,小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue):"射有似乎(hu)君子;失诸正(zheng)鹄,反求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道,辟如行(hang)远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻子好(hao)合,如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi),和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia),乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue):"父母其顺(shun)矣乎!"子(zi)曰(yue):"鬼神之为德(de),其盛矣(yi)乎!视之而弗见,听之而弗闻(wen),体物而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu),以承祭(ji)祀(si),洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:''神(shen)之格思,不可度思!矧(shen)可射思!''夫(fu)微之(zhi)显(xian),诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰:"舜(shun)其大孝也与(yu)!德(de)为圣人(ren),尊(zun)为天子,富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之,子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名(ming),必得其寿。故(gu)天之生物,必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之,倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue):''嘉乐君子,宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人,受禄于(yu)天(tian)。保佑命之,自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰:"无忧者,其(qi)惟文(wen)王乎(hu)!以王季(ji)为父(fu),以武王为子,父(fu)作(zuo)之,子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪,壹戎衣而(er)有(you)天下,身不失天(tian)下之显名。尊为天子,富有四海(hai)之内。宗庙飨之,子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德,追王大王、王(wang)季,上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫(fu),及士庶人。父为大夫(fu),子为(wei)士,葬(zang)以大(da)夫(fu),祭以士。父为士,子为大夫,葬(zang)以(yi)士,祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang),达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧,达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧,无贵贱(jian),一(yi)也。"子曰:"武王、周公,其达孝(xiao)乎!夫(fu)孝者(zhe),善继(ji)人之(zhi)志,善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙,陈其(qi)宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之(zhi)礼,所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue),所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事,所以辨贤也(ye),旅酬下为(wei)上,所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛,所以序(xu)齿也。践(jian)其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事(shi)死如事生,事(shi)亡如事(shi)存(cun),孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼(li),所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义,治(zhi)国其如示诸掌乎!"哀公(gong)问政。子(zi)曰:"文、武之(zhi)政,布在方策。其人(ren)存,则(ze)其政举;其人亡,则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政,地道敏树。夫政也者,蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人,取人以身,修身(shen)以道(dao),修道以仁。仁者人也,亲亲(qin)为(wei)大;义者宜也(ye),尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀,尊贤(xian)之等,礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上,民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣(yi)!故君(jun1)子(zi)不可以不修身;思(si)修身,不可以(yi)不事亲(qin);思事亲,不(bu)可以不知人;思(si)知人,不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五,所以行(hang)之者三。曰:君(jun1)臣也,父子也,夫(fu)妇也,昆弟也,朋(peng)友之交也(ye),五者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi),仁,勇(yong),三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也,所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi),或学而知之,或因而知之;及其知之,一也。或安而行之,或(huo)利而(er)行(hang)之,或勉强而行之;及其成(cheng)功,一也。"子曰(yue):"好学近乎知,力(li)行近(jin)乎仁,知耻近乎勇。知斯三者(zhe),则知(zhi)所以(yi)修身;知所以修身,则知所以治人(ren);知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren),则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经,曰:修身(shen)也,尊贤也,亲亲(qin)也(ye),敬大臣也,体群(qun)臣也,子庶民也(ye),来(lai)百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立,尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑,亲亲则诸父昆弟不怨(yuan),敬(jing)大臣(chen)则不眩,体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重,子庶民(min)则百(bai)姓劝,来百工则(ze)财(cai)用(yong)足,柔远人则四(si)方归(gui)之,怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服,非礼(li)不(bu)动,所以修身也(ye);去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其(qi)位,重其禄(lu),同(tong)其好恶(e),所以劝(quan)亲亲也(ye);官(guan)盛任使,所(suo)以劝大臣也;忠信(xin)重禄(lu),所以劝士也,时使薄(bao)敛,所(suo)以劝百姓也;日省月试,既(ji)廪称事,所以劝百工(gong)也;送(song)往迎来,嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng),所以柔(rou)远人(ren)也;继绝世,举(ju)废国,治(zhi)乱持(chi)危,朝聘以(yi)时(shi),厚往(wang)而薄来,所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经,所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立,不豫则废。言前身定则不羡,事前定(ding)则不困,行前定(ding)则不疚,道(dao)前定则(ze)不穷。
Copyright © 2008-2018