《丁香五月人人干人人摸》

【丁香五月人人干人人摸】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。