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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德此有(you)人，有人此有土，有土此有财，有财此(ci)有用(yong)。德者本(ben)也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故(gu)财聚(ju)则民散，财散则民聚。是故(gu)言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善则得之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为宝(bao)，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮(xi)无(wu)他(ta)技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己(ji)有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能(neng)保(bao)我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不(bu)通(tong)。实不能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不能(neng)举，举而不能(neng)先(xian)，命也；见不善而不(bu)能(neng)退，退而(er)不能(neng)远，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。