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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。