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是故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土，有(you)土(tu)此有财，有(you)财此有用。德者本(ben)也，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是故(gu)财聚则民散(san)，财(cai)散则民聚(ju)。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖而入者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得之，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无(wu)以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个(ge)臣(chen)，断断兮无(wu)他(ta)技，其心休休焉(yan)，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自(zi)其(qi)口出。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之(zhi)有(you)技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容，以不能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人为能(neng)爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不能举，举(ju)而(er)不能先，命也；见不(bu)善而不能(neng)退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂(fu)人(ren)之性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是(shi)故君子有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以失之。