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这(zhe)《苦(ku)闷的象征》也是殁后(hou)才印行的遗稿，虽(sui)然还(hai)非定本，而(er)大体却已完具了(le)。第(di)一分《创(chuang)作论(lun)》是(shi)本据，第二分《鉴赏(shang)论》其实即(ji)是论批评(ping)，和后两(liang)分(fen)都不过从《创作(zuo)论》引申出来的必然的系论。至于主旨，也(ye)极分明，用作者自己(ji)的话(hua)来说，就是生命力受了压(ya)抑而生的苦闷(men)懊恼乃是(shi)文艺(yi)的根柢，而其(qi)表(biao)现(xian)法乃(nai)是(shi)广(guang)义的象征主义。但是所谓象征主(zhu)义(yi)者，决非单是(shi)前(qian)世(shi)纪末法(fa)兰西诗(shi)坛的(de)一派所(suo)曾经标榜的主义，凡有一切(qie)文艺，古往今来，是无不在这样(yang)的意义上，用(yong)着象征主义的表现法的。（《创(chuang)作论》第四章及(ji)第(di)六(liu)章）作者据伯(bo)格森一(yi)流的(de)哲(zhe)学，以(yi)进行不息的(de)生命(ming)力为人(ren)类生活(huo)的根(gen)本，又从弗罗(luo)特一流的科学，寻(xun)出生命力(li)的根(gen)柢(di)来，即用以解释(shi)文艺，――尤其是文学。然与旧说又小有(you)不同，伯格森以未来(lai)为不可(ke)测，作者则以诗人为先知，弗罗特归生命力的根柢于性欲，作者(zhe)则(ze)云即(ji)其(qi)力(li)的(de)突进和跳(tiao)跃。这(zhe)在目下同(tong)类的群书(shu)中，殆可以(yi)说，既异(yi)于(yu)科(ke)学(xue)家似的专断(duan)和(he)哲学家(jia)似的玄(xuan)虚，而且也并无(wu)一般文学论者的繁碎。作者自己(ji)就很有独创力的(de)，于(yu)是此书也就成为一(yi)种创作，而(er)对于文艺，即(ji)多有独到的见地和深切的(de)会心。