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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。